余常謂聖賢危微之旨，必待人而後傳。故我儒之有 薪傳，猶釋氏之有統嗣也。聖賢危微之傳，必升堂而 後入室。我儒之有洙泗，猶釋氏之有祖庭衣缽也。聖 賢之道，非其人不傳。釋氏之宗，亦非其人不嗣。聖賢 之脈，必由洙泗而溯其源。釋氏之傳，亦必由祖庭衣 缽而正其統。使其間無六經諸史以正其歸，則聖賢 之道不明。無經典語錄以闡其敎，則佛氏之學不著。 甚矣，語言文字之功爲大且重也。粵稽釋氏臨濟，自 西來後，數千年間，或顯或晦，不絕如縷。至密老人中 興天童，而其敎始盛。天童傳徑山，徑山傳棲賢，棲賢 傳天王。天王水鑑大和尙者，卽今眞州地藏寺之開 山禪祖也。師自荷法後，卽以闡揚先敎爲己任。因念 荆南天王祖庭湮滅無聞，天童常遣人求其址而未 得。繼而徑山承先人意，作《嚴統》一書。嚴統者，嚴考其 統嗣，歸於嫡派，以正其祖庭也。師承兩老人意，單瓢 隻履，奮然至荆，求天王故址。而昔日梵宮貝殿，悉化 爲狐窟兔藪，暫寓鐵佛寺。不旬日，荆人慕師敎，咸來 瞻禮，遂開席焉。未幾，得天王故址。師大喜，親爲刈榛 莽，除荒穢，庀材鳩工，計日而就，使千百年湮滅之祖 庭一旦煥然復出，遂移錫於天王寺，是爲天王中興 云。居數載，師復念曰：「天王與黃龍俱爲臨濟祖庭也， 何可開天王而舍黃龍乎？」復移錫鄂州，更闢黃龍。甫 畢，赴漢陽棲賢之席。居未幾，又受儀眞地藏請。師至 地藏，而儀人之慕風皈依、捐貲修刱者，亦如天王故 事，其敎復大振。嗚呼！師眞可謂有功於祖庭者哉！二 十年來，歷吳入楚，五開叢席，其間一刱天王，兩興黃 龍，地藏住錫之處，靡不踊躍輻輳，而又能在在皆有 語錄以行於世。茲門人更復將師五處所刻之錄，刪 繁訂略，共爲一帙，名曰《五會錄》，梓以傳世，問序於余。 余覽之，喟然曰：嗟乎！余何知？敢漫然序哉！旣自思曰： 「不知語錄之奧義，而師之行履可知也，師之語言文 字可知也。」因爲焚香拜讀，覺洋洋纚纚，如日月之周 天而無時息也，如江湖之朝宗而必歸於海也，又如 然犀剸艸而幽隱畢出、葛藤斬盡也。非師之文，不足 以發明佛氏之敎；非師之行，不足以中興祖庭之遺。 然則師眞可謂有功於祖庭者哉！嗚呼！余因是而增 慨焉，亦安得我儒者如師之承先啓後，而使聖賢危 微之旨復顯今日也？嗚呼！是眞可慨也夫！